民国三十三年仲春望日，余朝登嘉赞楼礼佛。迄晚八时，复就堂中观音大士前持诵诸佛菩萨名号。以求静故，灭灯肃立，合掌向佛，口念心观，视凝虑尽，自发虔敬过于白天。乃接诵地躲菩萨圣号千声，将及其数，忽见有光灿然，大如杯，照眼似灯，正在观音大士像左边相距三尺处。余初疑有些人擎灯过庭，光映壁间。然回顾回头窗外，月还没有升，空庭寂寂，并无人来。继思此或视觉之毛病，就视其处，忽隐不见。此返原处，称诵如故，而光又复明，较原现处位置略高。始念彼处供有地躲菩萨站像一尊，即余弟智芳前岁所画，后摹印以赠国内俾广扶养者还。遂断为菩萨放光无疑。急呼余弟观之，询所见取余同。余父亦由阁房趋至，同称圣号，光现数分钟始不见。先是余母受同邑项智源居士之劝，长斋奉佛，时逾十载，全家化之，无不崇信三宝。前后皈依印光、持松、妙真诸巨匠，比年来余兄弟弘法之愿益切。本年正初余母婴疾，右臂伸屈不灵，进退维谷。而余父乳旁亦患瘤待治。余兄弟知为宿业所感，非佛力加被无以见效，因而念经益勤。至廿九昼夜母舌强不克不及言，状类中风。余兄弟遂发愿于称诵诸佛名号外，更加持地躲本愿经。与此同时代母反悔业障，而病果渐退。盖自亲病以来，虔诵地躲菩萨名号者非一日矣。然则昨晚放光，实菩萨所显灵异，用坚余兄弟之决心信念还。因而百口欢欣赞叹，咸信两亲之病必得早痊，而菩萨之恩义真足铭感于无限矣。本愿经曰：‘若将下世有善须眉善女人，欲求现正在将来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼扶养赞叹地躲菩萨形像。如是所愿所求，悉皆造诣。’凡是遭病厄灾祸，能虔敬礼敬地躲菩萨，自能蒙菩萨垂护度脱。皈敬好事，不可言宣，是正在世人之发心罢了。甲申仲春地躲菩萨放光之来日诰日，门生如臬杨同苏法名仁僧敬述。
华严宗因奉《华严经》为重要典范而得名。其现实创始人法躲曾被武则天赐号“贤首”，后人称法躲为“贤首巨匠”，故又称“贤首宗”。该宗重要施展“法界缘起”的旨趣，重要理论观念有：法界缘起、四法定义、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。
“法界缘起”是华严宗用来表明宇宙产生和人生现象的基本理论。“法界”有两义：一是指真如、实相、如来躲自性清净心，即诸法之泉源，真谛自己；二是指包孕真如正在内统统法的分类，华严宗所说的法界主要指第一层意义。所谓法界缘起，是说人间和出人间的统统法，全是如来躲自性清净心正在必定条件下的生起，脱离同心专心，就没有任何法存正在。由同心专心产生的统统现象，处于多重遍及联络当中，相互既相互区分，又相互影响，由任何一种现象当中，皆能见其自己、别的统统现象及缘起全部正在曩昔、现正在、将来统统时间中的任何一种相状及其之间的每一种干系，还便是“互即互进”，“圆融无碍”，“一即统统，统统即”。
为了进一步阐明法界的圆融无碍，华严宗还建立了四法界说和一真法界。四法界，指的是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。人间万法差异之相，各有其不一样，不克不及殽杂，名事法界；真如对等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即事，事即理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相故障，一多相即，巨细互容，举一齐收，具足相应，名事事无碍法界。此中以事事无碍法界最能体现华严宗法界缘起说的独到义理。正在四法界的基础上，华严宗又提出了“一真法界”这一最高领域。“一真法界”，用澄观的话来说便是“未明理事，不说空有，直指本觉灵源”(《圆觉经大疏》)。那样的一真法界，取《大乘起信论》所说的“同心专心”大体相当，理、事两法界相当于同心专心之“两门”。宗密以为，一真法界具有“缘起”和“性起”两种功效。“缘起”侧重于由宇宙论层面评论辩论万物若何生起，法界具有缘起万法的功效，没有一法不由一真法界生起。“性起”即“称性而起”，侧重于由本体论角度阐明法界取万法的体用干系，法界为万法的本体，称性而起万法，却不碍自性空寂。性起万法意味着，正在真性以外，别无一法实在存正在，因此佛取众生融通，净土取秽土谈判，充分体现了华严宗哲学的圆融特征。
“六相圆融”说主如果由六个层面而言明缘起的种种现象之间的圆融干系。所谓“六相”，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。六相之说本源自于地论师，相传世亲正在撰作《十地经论》时，曾发明《华严经》的“十句式”有一个特性，即个中的第一句为总括，背面九旬是对第一句的分释，因而，为阐明十句的干系，世亲引入了“六相”的形式，即以第一句为总相、为同相、为成相，之后九句为由第一句分出来的别相、异相取坏相。华严宗自智俨始说六相圆融，法躲则承智俨的思绪，对此作了多方引申，以为六相之间的圆融无碍乃缘起诸法的原本形态。正在《华严金师子章》中，法躲以金狮子为喻，阐明六相之间的干系。狮子是总相；眼、耳、鼻、舌、身五根不同是别相；五根统一缘起，相依相待，构成狮子，是同相；五根不同不一样，不相紊乱，是异相；五根和合而称狮子，是成相；五根各自不失其原形，各住自位，是坏相。狮子既是总相，又是同相、称相，五根是别相，又是异相、坏相。法躲以为，由法界缘起的角度看，狮子取五根之间的干系是相即相人，圆融无碍，不行分散的有机团体，所以名之为“六相圆融”。用哲学的言语而言，六相谈的是事物的全部取局部、统一性取不同性的题目，但法躲所做的则是宗教式的解读，既表达了对事物个体性和差异性的熟悉，又把立足点放正在撤消个体性和折衷差异性上面，其目标正在于论证一真法界(真如本体)的绝对性，夸大宇宙实质的“独一真谛同等”(《华严发菩提心章》)，这是华严学说的最终归宿。
“十玄无碍”，又叫做“十玄缘起”，是华严宗法界缘起理论的又一重要内容。如果说六相圆融触及的是缘起事法中的详细干系，那末十玄无碍则是六相圆融的睁开，并将其进一步拓展到全数大干天下的成果。十玄说有智俨“古十玄”和法躲“新十玄”的辨别，两者只是立说略有没有同。以下略说新十玄各门：1．取此同时具足相应门，统统现象取此同时相应，工夫上无前后之别；2．广狭自由无碍门，统统现象同处相应，空间上无广狭之对峙；3．一多相容没有同门，多中有一，多即一，一中含多，一即多，相即相人；4．诸法相即自由门，统统事物相即无碍，同等一体，相互摄取；5．隐密显了俱成门，缘起法中本体取现象，隐显两种状况相即相人，取此同时建立；6．微细相容安立门，统统事物，以致极端渺小的事物，还能包涵其他统统，摄尽全数天下；7．因陀坎阱法界门，万象森罗逐个相互显发，重重无尽，如因陀坎阱(帝释天宫殿中宝珠之网)；8．托事显法生解门，深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事取所显之理无二无别；9．十世隔法异成门，已往、将来、此刻之三世逐个各有过现未三世，合为九世，此九世亦唯摄取一念，合九世取一念为十世，而此十世虽然有工夫的距离，但相相互即相人，前后是非取此同时具足闪现，时取法没有相离；10．主陪圆明具德门，缘起诸法，随举其一为主，其他统统现象即为陪，如斯互为主陪，具足统统德。
“五教十宗”是华严宗的判教理论。“五教”是依所诠法义的深浅，把佛陀一代身教分为五类，即小乘教、大乘始教、大乘末教、顿教、圆教。一般来说，五教是依露台宗的化法四教(躲、通、别、圆)创设的，改躲为小，改通、别为始、末，吸收了化仪四教中的顿教，圆教还是。为了举高自宗，贬低露台，法躲说，虽然露台取华严皆属圆教，但圆教又可分为“同教一乘”取“别教一乘”。《法华经》所说的“会三回一”是“同教一乘”，而《华严经》所说的一乘圆教，阐扬三乘皆不曾讲过的事理，独立于三乘以外，所以称“别教一乘”。此论一出自然地受到了露台方面的回击。“十宗”的名号别离是：我法俱有宗、法有我无宗、法无往来宗、现通假实宗、俗妄实在宗、诸法但名宗、统统皆空宗、真德没有空宗、相想俱尽宗、圆明具德宗。个中前六宗皆属于小乘教，第七、八、九宗别离属于大乘始、末、顿教，第十还便是华严宗自己。
华严宗是正在武则天的直接支持下创建起来的。该宗的传法世系并未追溯到印度，而是以中国人为主，一样平常作：初祖法顺→两祖智俨→三祖法躲→四祖澄观→五祖宗密。事实创始人是法躲，以后的澄观施展法躲的教义，对“回复”华严宗起了很大的作用。澄观有门生一百余人，个中以宗密最为闻名。宗密正在关键论述华严教义时，还进一步成长了澄观的教禅同等思惟，并和谐释教内部各派和儒道各家的思惟，著《注华严法界观门》、《禅源诸诠集》、《禅门师资承继图》和《华严原人论》等。他的“三教即三宗”的教禅同等论和“会通本末”的判教理论对中国释教思惟的成长和儒佛道三教交融的思潮，皆产生了很大的危害。宗密今后，唐武宗灭法，华严宗取其他教派一样，受到了繁重的进攻，寺院被毁，经论散失，今后再衰三竭。直至宋初，始稍有回复。
(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)
标签：
上一篇：沈阳放生消除业障最快（沈阳佛说的放生是什么意思）